Медиагруппа "Ситим": сохранение языка и культуры народа в эпоху интернета!

NikBara 5 лет назад 170

Медиагруппа “Ситим”: сохранение языка и культуры народа в эпоху интернета!

В декабре 2018 года я посетил 15-летие медиагруппы “Ситим” в Республиканском медиа-центре.

Мне нравится миссия медиагруппы! Пост о поездке к якутам озера Ессей в Эвенкии!

На фото сотрудники медиа-группы “Ситим”: менеджер по рекламе Инна Атакова и корреспондент газеты “Кыым” Диана Захарова.

На празднике было много много коллег, знакомых и старых друзей!

Генеральный директор Медиа-группы “Ситим” Мария Христофорова рассказала об успехах медиа-группы.

Было много коллег – депутатов Ил Тумэн.

Сахамин Афанасьев поблагодарил за содействие в экологическом просвещении населения.

Перед выступлением Гаврила Кириллина вспомнили про якутское сэргэ в Порт Артуре.

Сэргэ шагает по планете! Часть 3. Балтия, Монголия, Китай и Казахстан!

Дмитрий Михайлов получил заслуженную награду!

Борис Мордовской рассказал о сотрудничестве с АК “АЛРОСА” АО.

И я вспомнил один проект медиагруппы “Ситим” об оказании помощи якутам – саха, проживающим за пределами Республики Саха (Якутия).

Об ессейских якутах:

https://www.yakutskhistory.net/%D1%8F%D0%BA%D1%83%D1%82%D1%8B/%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D1%8F%D0%BA%D1%83%D1%82%D1%8B/

Ессейские Якуты.

Предположительно, летом этого года самому древнему поселению на территории Эвенкийского автономного округа – Ессею – исполняется 375 лет. Более точной даты образования села, к сожалению, найти не удалось. Но дошедшие до наших дней архивные записи указывают именно на 1628 год как год закладки первых жилых строений на берегу озера Ессей. У этого заполярного поселения большая, сложная и очень интересная судьба. И мы предлагаем нашим читателям цикл рассказов о нем, подготовленный главным хранителем фондов окружного краеведческого музея Прасковьей Чорду.

Оазис жизни – озеро Ессей.

В северо-восточной части Эвенкии находится большое озеро Ессей. В длину оно 45 км, в ширину 27. Питают его пять крупных рек и бесчисленное количество ручейков, а вытекает всего одна речка – Сиикэй Сээн (в переводе с якутского – незамерзающая речка). Тем не менее, уровень воды в озере практически не меняется. С начала сентября и до последних чисел июня оно сковано льдом. Есеей богат ценными породами рыб: в нем обитают сиг, чир, хариус, таймень, пелядь, карась и т.д. Окрестности озера изобилуют дичью, промысловым зверьем. Именно здесь ведется основной промысел дикого северного оленя. Одним словом, этот огромный водоем – настоящий оазис жизни в ледяной тундре. Сотни лет назад его облюбовали северные якуты-оленеводы и основали поселение, дав ему имя озера Ессей.

Ужин в чуме семей Ботулу и Осогостох. 1938 год

Впервые на российских картах озеро Ессей было отмечено под названием Езель. Путешественники в своих путевых заметках называют озеро по-разному: Ieziejia, Евсеевское, Жессей, Жоссей. Местное якутское население называет свое озеро и свой поселок – «Dьэhиэй». Этимология этого названия неизвестна. Если, по одному из предположений, река Енисей на языке аборигенов – селькупов, хантов, ненцев означает «Большая река», то по этому типу слово «Ессей» можно перевести, как «Большое озеро».

Долгих Борис Осипович

История возникновения Ессея уходит своими корнями в период освоения русскими Восточной Сибири. Знаток истории Сибири Б.О.Долгих пишет, что в 1628 г. на берегу озера Ессей построили острог мангазейские казаки – сборщики ясака (царской дани).

Этот непомерный ясак.

В то время в окрестностях озера находились кочевья тунгусских и самоедских племен: маяты, догачагиры, силигеры, которые были обложены ясаком. Шло время. Кочевники познали на себе всю тяжесть ясачной повинности. Особенно нестерпима была система аманатства (заложничества), а также допускаемые служилыми людьми злоупотребления при взимании поминок (подарков) царю и воеводам. Среди объясаченного населения росло недовольство.

Семья Ботулу на озере Ессей. 1938 год

Одним из многих примеров бунтов аборигенов против тяжести поборов явилось их нападение в1683 году на ессейское поселение. Вадеевские самоеды при участии илимпийских тунгусов перебили население городка, а самому городку был причинен большой урон. Возродить его уже не удалось. Однако сбор ясака продолжался. Среди аборигенного населения появились неизвестные до прихода русских болезни, которые выкашивали людей целыми семьями. Например, если в начале 1683 года плательщиков ясака в окрестностях Ессея было 145 человек, то к концу года их осталось всего 8. Особенно повально косили людей эпидемии оспы, дизентерии, кори.

Долгих с проводником

Тот же Б.О.Долгих пишет, что во второй половине XVII века маятов было 500 человек, затем число их уменьшается, и к началу XVIII века маятов уже нет.

Смертельная жатва «боспы»

В рассказах старожилов поселка, которые они слышали еще от своих дедушек и бабушек, говорится, что когда первые якуты пришли в эти места, то увидели вокруг озера Ессей множество чумов с полуистлевшими ровдужными покрытиями и в них скелеты людей. Встречались незахороненные останки людей и в окрестностях озера. Здесь собрала свои жертвоприношения очередная эпидемия оспы, на местном наречии – «боспа».

Установка чекана. Ессей

Незначительное количество выживших аборигенов этих мест навсегда покинули озеро, как «проклятое» место. Это, видимо, и облегчило заселение района Ессея якутами. Освоение местности новыми переселенцами осуществлялось исключительно мирным путем. Окрестности бассейна озера Ессей были пустынны в тот период в силу указанных выше причин. Переселенцы из центральной Якутии активно начинают осваивать район озера Ессей с конца XVII века. Если в середине XVII века всего было 95 ясачных плательщиков – якутов, с членами семей 380 человек, то общая численность населения, осваивавшего в первой четверти XVIII в. Северо-запад Якутии и озера Ессей колебалось уже в пределах 1800-2200 человек, 80% из них составляли якуты. Историк-этнограф Г.В.Ксенофонтов в своей книге «Уранхай-сахалар» пишет: «Нам удалось просмотреть старинные документы, относящиеся к концу XVIII столетия, в архиве Туруханского райисполкома. В них обитатели озера Ессей отмечаются как якуты». Этнограф А.С.Парникова тоже указывает: «В документах конца XVIII века есть упоминания о «ессейских якутах».

Якутский серебряный пояс. Ессей

Видимо, заселение Северо-Запада Якутии, например, района Оленёка и озера Ессей выходцами из Центральной Якутии проходило в одно и тоже время, то есть параллельно. Поэтому утверждение Б.О.Долгих, что район озера Ессей заселялся якутами-оленеводами, пришедшими из бассейна Оленёка, является спорным. В пользу того, что районы Оленёка и озера Ессей заселялись якутами в одно время и параллельно, говорит тот факт, что в XVII, XVIII, XIX веках, вплоть до 20-х годов XX века, основной тракт, соединяющий Якутию и Ессей, пролегал через Вилюй, и только по нему шли караваны купцов и миссионеров. Освоившись на новом месте, оленёкские и ессейские якуты стали родниться и ездить в гости друг к другу в XIX веке. А платить ясак, покупать товары и продукты ездили в район Вилюя, доходили до

Якутска

.

Якуты приняли православие

Впервые до Ессея в 1856 году доехали через Вилюйск камчатские миссионеры. С этого времени начинается внедрение православного христианства среди ессейских якутов. В устье реки Сордоннок (Щучья) была построена часовня. Из-за отдалённости Камчатской епархии было сложно вести учёт населения. Поэтому в 1873 году по решению Синода ессейские якуты были переданы Енисейской епархии. С этого времени руководство над населением Ессея осуществляет уже Енисейская епархия, начинается интенсивное освоение Северо-Восточного района Енисейской губернии, в связи с этим прокладывается уже постоянная зимняя западная дорога в Ессей. В1882 году священник И. Петелин предпринял поездку из Вилюйска в Ессей с миссионерской целью. А в своём отчёте в Енисейских епархиальных ведомостях за 1889 год он пишет, что ессейская часовня очень маленькая и тесная, сделана из тонкого леса и от времени пришла в ветхость. В ней есть алтарь, в который ведут царские врата и северные двери. В часовне 10 недорогих икон на досках и на бумаге, при часовне 4 колокола. В1892 году в устье реки Сымна-Сэнэ была построена новая церковь местными мастерами под руководством мастера из Вилюйска.

Якутское серебряное нагрудное украшение. Ессей

В 1903 году в Ессее побывал П.Островских. Тогда в нём было три избы, маленькая церковь, несколько конусообразных деревянных юрт (голомо), среди села – кладбище. В1893 году священник Владимир Завадский пишет: «…столько их (ессейцев) наехало, что из оленей, впряженных в сани, образовалось громадное стадо, а из людей, когда они собрались вместе, – полк солдат. Я такое сравнение сделал потому, что наряд их напоминает подобную картину. У якутов, в особенности у женщин, верхние одежды шьются из чёрного сукна, а воротники и полы отделываются красным сукном, что издали, напоминает что-то военное. Народу собралось столько, что половина не помещалось в церкви или часовне. Будучи очень изнурён, я хотел поторопиться идти в церковь, но народ до того окружил, что я положительно не мог пройти и поневоле должен был останавливаться и подходящих к кресту окроплять святой водой. Это событие останется в памяти». Далее Владимир Завадский отмечает: «Народ этот, вообще, можно сказать, трудолюбивый, благодаря чему живут безбедно…. Кроме того, гостеприимны и в общении ласковы. Словом, судя о жизни якутов, можно заметить, что они во многом превзошли прочих инородцев Туруханского края» (из материалов Красноярского краевого архива).

Есть такие села – Эспек, Чорду, Маймага

То, что ессейские якуты жили безбедно за счёт трудолюбия, их религиозность, рвение в соблюдении христианской веры отмечали все священники, посетившие в разное время Ессей, не только Владимир Завадский, но и Павел Попов, Семёнов, Михаил Петров, Михаил Суслов. Священник Семёнов ещё пишет, что в 1896 году старые люди сокрушались: «…Так же для нас не понятно и то, как, ничего не спрашивая от нас, присоединили нас к Енисейской епархии. Нам гораздо легче было везти батюшку из Вилюйска, так как постоянно ездили туда с податями и за покупками, потому до Вилюйска постоянная дорога, знакомая нам и не имеющая никаких опасностей». «В1902 году в Ессейской церкви числилось 736 крещеных тунгусов и 1165 якутов, а в 1915 году – тунгусов 1284 и якутов 1435» (Материалы Красноярского краевого архива). Даже после того, как Ессейская церковь была передана под ведомство Енисейской епархии, по просьбе ессейских якутов для отправления службы священники приезжали из Вилюйска.

Установка пасти на песца Никон Ботулу. 1938 год

В церковных книгах встречаются всего семь фамилий: Ботулу, Эспек, Осогосток, Бэти, Чорду, Маймага и Уодай. Ессейские якуты взяли фамилии по названиям родовых стойбищ (наслегов), выходцами из которых они являются. И по сей день в Якутии есть населённые пункты: Эспек, Чорду, Ботулу, Маймага. Это бывшие наслеги – стойбища, откуда вышли предки нынешних ессейских якутов. Например, Маймага – это населённый пункт в Намском улусе; Эспек – в Усть-Алдане; на севере Якутии есть поселения Чорду, Осогосток, Уодай; в Вилюйском улусе – Ботулу. Ессейские якуты, как и все северные народы, вели кочевой образ жизни, занимались разведением домашнего оленя, охотой на дикого северного оленя. Количество домашнего оленя являлось мерилом богатства и экономической самостоятельности семьи.

Охотник якут. Ессей

Для северного жителя олень служит не только средством передвижения, но и дает ему одежду, пищу. Из шкуры оленя шьют традиционную одежду, покрышки для чумов, режут ремни для упряжи, плетут мауты-арканы. Из камусов шьют рукавицы, обувь, сумы, чехлы для утвари и ружей, обивают лыжи. Даже щётки из-под копыт идут на особо прочные и тёплые подошвы для осенне-зимней обуви, также из щёток мастерицы шьют красивые коврики.

Кто такие абыратыылар?

Подспорьем в хозяйственной деятельности являлась охота на пушного зверя: песца, соболя, лису, белку, горностая, волка. На медведя без нужды не охотились, его называли уважительно «дедушка», а медведицу – «бабушка». Убивали медведя только тогда, когда он непосредственно угрожал жизни человека, или он наносил урон оленьему стаду. Медвежья желчь ценилась как лекарственное средство при язве желудка и кишечника. Издревле озеро Ессей славилось своими рыбными запасами, и рыболовство являлось другим подсобным занятием населения. В1894 году священник Павел Попов по этому поводу пишет: «Время сбора на озере Жессей и оседлость жессейцев продолжается только три месяца – с января до последних чисел марта, в продолжение которых они бывают рыбным промыслом.

Ловля пеляди на озере Ессей. 1938 год

А во всё остальное время они удаляются далеко от Жессея, гоняясь за дикими оленями». Конечно же, ессейцы не только «гонялись за дикими оленями», весь хозяйственный цикл ессейских якутов подчинялся циклам оленеводства. Согласно потребностям оленеводства население постоянно должно было менять пастбища. Безоленные якуты были вынуждены жить оседло около больших водоёмов богатых рыбой. Таких в Ессее называли «абыратыылар», то есть – спасённые, живущие на милости. Богатые оленные сородичи давали им до 10 оленей в год на пропитание и для небольших перекочёвок на новые стоянки. По свидетельству стариков, шаманство у ессейских якутов – оленеводов не было развито, помнят только одного якута пытавшегося заниматься шаманством

Шаманский бубен. Ессей

Шаманизм был развит среди тунгусского населения. Видимо, поэтому христианская вера легко прижилась среди ессейских якутов. Ещё, видимо, сказалось и то, что первые переселенцы из Якутии в Ессей были уже окрещены у себя на исторической Родине. Ессейцы были ревностными христианами, эту черту отмечают все путешественники, посетившие Ессей в XIX веке и в начале XX века. В 50-х годах XX века старожилы ещё помнили, что в эвенкийском стойбище около озера Чиринда жили эвенки-шаманы: Танчами, Кэкиэр, Басилийхан, Ланга, Кумбон, Нахти. Они же утверждали, что шаманов среди якутов никогда не было.

Что старый режим, что новый «прижим»

В Красноярском краевом архиве сохранился документ, написанный этнографом В.Н.Васильевым, посетившим Ессей в 1905 году. Он пишет: «Только на озере Ессей имеется одна тюрьма, устроенная лет за 5 до нашего приезда на это озеро». Видимо, в начале XX века государство пыталось вводить порядки, принятые в центральных областях, и в самых отдалённых уголках страны. Хотя все спорные вопросы по-прежнему решались на родовых собраниях под председательством

старейшины рода (князя)

. В конце XIX и в начале XX веков население Ессея избирало старейшину, которому вменялись властные полномочия. Вводились новые виды наказания – арест и заключение в холодной тюрьме, прилюдная порка.

Лука оленьего седла. Ессей.

В том же документе В.Н Васильев пишет: «Оконос Эспек, будучи голодным, взломал амбар богатого, когда тот ушёл в хребты… Зимой устроили собрание с П.Соломоновым. Арестовали человека (Оконоса Эспек). Старшина его, предварительно связав, порол. Три дня шло собрание, и три дня его выводили, и пороли при народе. Три месяца в холоде сидел. Потом его выпустили. Арка, Кучун, Чомно воровали оленей у богатых. По 5-6 человек сажали в каталажку, сделанную Соломоновым». Октябрьская революция 1917 года поменяла весь жизненный уклад ессейских якутов. Хотя дело не доходило до вооружённого сопротивления, часть населения пассивно пыталась сопротивляться нововведениям. 50-е годы старожилы вспоминают как «годы побега» (күрүүур сыллар). Они так говорят об этих годах: «Первым пришёл с Вилюя коммунист Пётр Васильев, переписал всех людей и богатых. Богатые его очень боялись. Собрав собрание, он сказал: «Сейчас бедным людям власть. Власть богатых и князей кончилась». В 1929 году приехал инструктор Туруханского краевого исполкома – Греков. На собрании избрали кочевой Совет, председателем стал Эспек Семен, помощником – Уодай Христофор. Комиссия в составе Грекова, Эспек Семёна и Уодай Христофора лишила избирательных прав семьи: Ивана (Ологос) Маймага, Байбала Гаврильевича Ботулу, Николая Ботулу, братьев – Христофора и Констатина Андреевичей Ботулу, Егора Гаврильевича Ботулу, Константина Маймага. Вот что пишет инструктор Якутского ЦИК В.Г.Никитин: «… лишали избирправ тунгусов кабинетным путём. Комиссия не обсуждала списки подлежащих лишению избирправ на массовых собраниях. Тунгусы протестовали против этого произвола, но это ни к чему не приводило, и комиссия замкнуто продолжала своё дело».

Серебряный якутский браслет. Ессей

Начинается великое бегство народа с родных мест. Люди не понимали, что революция свершилась на всей территории их громадного государства, и неосознанно искали места с сохранившимся старым укладом жизни. Бежали люди в края, где исстари имели свои дружественные, родственные, экономические, торговые связи – в Якутию, в ее северные области, куда, как они предполагали, «революция не дошла», в Ламу (Таймыр). Убедившись, что прежняя жизнь порушена и в тех местах, многие семьи вернулись, как они говорили, – «умереть на родине». Некоторые семьи остались, особенно на Ламе, и образовали там новые поселения. Так на Таймыре появились сёла, основанные выходцами из Ессея: Камень, Хатырык, Кресты.

Территория преткновения

С 1926 года, начинается тяжба между Красноярским краем, который входил в Восточно-Сибирский округ, и Якутской АССР, заложниками которой явились ессейские якуты. Им, по большому счету, было все равно, откуда ими будут управлять. Все баталии проходили в верхних эшелонах власти, народ никто не спрашивал. Во всех документах того периода всё население бассейна озера Ессей называют огульно – «тунгусами». Вот выдержка из письма Сибирского комитета ВЦИКу: «Озеро Ессей является районом промысла и местом пребывания в отдельные периоды года тунгусов Илимпийской тундры… Необходимо оградить их интересы и приостановить продвижение якутов… Район озера Ессей фактически будет обслужен культурным центром озера Чиринды со стороны Туруханского края… Наличие определенного тяготения бедняцкого населения этого района к Туруханскому краю… Влияние ЯАССР на район озера Ессей в настоящее время выражается по преимуществу в установлении торговой связи и полном отсутствии культурного обслуживания туземцев»

Ессейский якут охотник Туколан Чорду Василий Васильевич, пос. Ессей. 1938 год

Так вбивался клин раздора между якутским и тунгусским населением. Хотя, по свидетельству Семена Соломонова: «Границы кочевий не были разделены. Якуты и тунгусы жили между собой мирью». В те же годы пишут: «Если Жессейский район перейдет к Туруханскому краю, то, несомненно, Вилюйский округ, в особенности госторговые организации потеряют один из тех пушных районов, в которых заготавливается пушнина». Комментарии излишни. Каждая сторона отстаивала только собственную экономическую выгоду. Мнение народа не учитывалось. «Каждый год приезжают на Жессей представители Туруханского краевого исполкома и, ссылаясь на границу ЯАССР с Туруханским краем по реке Котуй (оз. Жессей стоит за этой рекой), предлагают населению Жессей подчиняться им, властям Туруханского края, в противном же случае – выселиться за границу. Но жессейские тунгусы совершенно не желают и выселиться, ибо имеют в тундре Туруханского края ловушки (пасть), оз. Жессей является единственным источником существования бедноты (промысел рыбный), в тундре удобно пасти оленей в летнее время и т.д.. Родовой совет хоть и не имеет данных (документов), могущих противостоять требованиям представителей Туркрая, но все же категорически заявляет о нежелании подчиняться им», – пишет газета «Автономная Якутия» в № 182 от 10 августа 1928 года. Г.В. Никитин там же в статье «Новый эвенкийский район» от 20 августа 1932 года пишет: «Работники Эвенкийского округа нажимают на тунгусов административно, когда на собраниях тунгусы выступают со своим мнением, то инструктора Астроханцев и Зырянов отвечают репрессивными мерами, вплоть до заключения.

Якутский серебряный пояс. Ессей

Арестовывают, не дают говорить беднякам и середнякам, выгоняют из собрания за то, что они предлагают присоединиться к Якутии…. Производятся незаконные обыски, и из-за этого администрирования тунгусы переселились на территорию ЯАССР». В эвенкийском окружном архиве есть телеграмма за подписью Первухина: «…Родин выехал… Кирбей… установил следующее двт результате разжигания среди населения якутского шовинизма подхваченного кулачеством… часть населения Ессейского Совета на месте осталась только беднота, Кирбейский совет полностью откочевали территорию ЯССР заявляя свое нежелание находиться в составе Эвенкийского округа тчк Руководствующую роль ведет заведующий Оленекской факторией…Васильев… за кулаками ушли зажиточные и часть остального населения зависимого кулачества тчк… Фабриковались соответствующие документы оформление желания кавычках населения находиться составе Якутии тчк… Политическая хозяйственная работа пушной промысел Ессейского Кирбейского советов сорваны… проведенном Кирбее общем собрании количестве 78 чел… выступавшие объяснили свой уход боязнью учета экономики проводимого бригадой Окрисполкома зпт культсбором зпт разностью языка зпт дачи кулакам твердых заданий сдачи пушнины зпт грубостью инструктора назвавшего некоторых туземцев пытавшихся сорвать собрание на Ессее бандитами зпт ссылка что Кирбее будет свой РИК больница, школа тому подобных обещаний Никитина Васильева… Просим срочно поставить вопрос Якутским обкомом ВКП(б) принятии мер ликвидации творимых безобразий…». В этом споре в конце концов победил Красноярский край. Постановлением Президиума ВЦИК от 10 декабря 1930 года в составе края был образован

Эвенкийский Национальный округ

с тремя районами: Илимпийским, Байкитским, Тунгуско-Чунским. И в состав Илимпийского района вошла территория бассейна оз. Ессей и населяющие эту территорию якуты и тунгусы. Окончательно граница между Эвенкией и Якутией была установлена в 1931 году

Долой единоличников, да здравствует колхоз!

Начинается строительство новой жизни в новых условиях. В 1931 году усилиями врача Л.А.Симонова открывается первая больница. В 1933 году Евгения Федоровна Донская, якутка по национальности, с мужем добрались до Ессея и в этом же году открыли первую школу-интернат, с трудом набрав первых 9 учеников. Школу открыли в здании бывшей церкви. Позже церковь стала клубом, и в ней же размещалась библиотека. Здание церкви простояло 92 года, в 1984 году, когда началось интенсивное строительство в поселке, оно было снесено окончательно. В 1933 г. были образованы простейшие производственные объединения (ППО). Их было пять: Туколанское, Ялтинское, Макчакитское, Кирбейское и Сикосьянское. В 1938 г. объединения были преобразованы в два колхоза, затем, путем их слияния в один, был создан колхоз «Путь Ленина», который и становится одним из самых крепких передовых хозяйств в округе. Олень составляет основу экономики северян. Одним из сложных вопросов на Севере было создание общественного оленеводства. Большевики решили этот вопрос просто – объявили сплошную коллективизацию, и основная масса оленей была объявлена собственностью вновь созданных колхозов, а так называемые «кулаки» по этапу пошли в тюрьмы и лагеря. В Ессее были репрессированы главы более тридцати хозяйств. После обобществления в колхозе «Путь Ленина» насчитывалось до 14 тысяч оленей. Другая наиболее важная и товарная отрасль хозяйства – пушной промысел тоже стал прерогативой колхозов. В1939 году доходы от реализации пушнины составляли 66,8 процента всех доходов колхоза «Путь Ленина». В эти годы один из лучших охотников округа Ф.М. Чорду ежегодно добывал пушнины на 8-10 тысяч рублей (цены 1960 года).

Промысел белки. Ессей. 1938 год

В 1945 году денежный доход колхоза «Путь Ленина» превышает миллион рублей. В те же годы хозяйством руководил Х.Х. Уодай, награждённый орденом Ленина. Колхоз стал первым колхозом – миллионером в Эвенкии. Великая Отечественная война была войной всех народов Советского Союза, больших и малых, против фашистских поработителей. Участие в ней каждый советский народ считал своей священной, патриотической обязанностью. Для северных народностей это была первая война, в которой они приняли непосредственное участие. Не вернулись с войны 8 ессейцев, в том числе Н.И.Осогосток, Г.Д.Осогосток, С.П.Соломонов, Е.Х.Уодай, В.А.Ботулу, П.С.Соломонов. Живыми, хотя израненными и контуженными, посчастливилось вернуться только двоим – И.В.Осогостоку и И.Н.Эспеку. Ковалась победа над ненавистным врагом и в тылу. Охотники своим трудом обеспечивали выполнение и перевыполнение государственных планов заготовок пушнины. Образцы самоотверженного труда демонстрировали знатные охотники–якуты из Ессея: Д.А.Ботулу, П.Х.Осогосток, Х.С.Маймага. В годы войны в Ессее работал рыбзавод, ставший основным поставщиком рыбы в округе, причем в пору военного лихолетья добыча рыбы возросла в 10 раз. Хороших показателей добились в оленеводстве Н.Г.Ботулу, Х.Е.Осогосток.

Тихие атомные взрывы

В 1969 году образовывается совхоз «Котуйский» на базе слияния колхозов в Ессее и Чиринде. Через три года хозяйства были разъединены, и на базе их были созданы два совхоза: в Ессее – совхоз «Котуйский», в Чиринде – «Чириндинский». В совхозе «Котуйский» была крупная ферма голубых песцов, молочная ферма крупнорогатого скота и машинно-тракторный парк. Электростанция совхоза обеспечивала весь посёлок и хозяйственные объекты электрической энергией. С основной отраслью хозяйства дела обстояли так. В 1938-1939 годах насчитывалось 14 000 оленей, во второй половине 50-х годов – 6 800, в 80-е годы – 2 500, а к 90-м годам едва насчитывалось -1 000 голов. Причин упадка оленеводства несколько. Большой урон отрасли в 40-х и 50-х годах нанесла так называемая гужевая перевозка товаров и продуктов на оленях по зимнику. Олень не приспособлен к длительной, без отдыха перевозке тяжестей. Зимний тракт на Туру был проложен без учёта того, что основной пищей оленя является ягель и что ягель олень обычно добывает сам, во время свободной пастьбы. Мало того, что тракт был проложен без учёта богатых ягелем мест, оленям в течение 40 дней (столько занимал рейс из Туры до Ессея в один конец) не давали отдохнуть. Они тянули груженые нарты от темна до темна, лишь с короткой остановкой на ночь. Поэтому неудивительно, что к весне транспортные олени падали с ног и многие умирали. К 70-м годам и в последующие годы оленеводству большой урон причинила возросшая популяция таймырского дикого северного оленя: «дикари» уводили домашних оленей, заражали их различными болезнями, вытаптывали пастбища.

Ложка из бивня мамонта. Ессей

Другая причина упадка домашнего оленеводства – ухудшение экологической обстановки в регионе. В конце 70-х и в начале 80-х годов велись «тайные» глубинные атомные взрывы с целью геологической разведки недр. Они проводились как раз в местах маршрута перегона оленей с весенних пастбищ на летние. И люди терялись в догадках, отчего олени гибнут в массовом порядке без видимых, привычных признаков заболеваний. Участились также раковые болезни среди населения. На сегодня это основная причина смерти тех, кому за 40 лет и кто проживал в зоне взрывов атомных зарядов.

Олень – хорошо. Но самолет все же лучше!

В 1947 году впервые была открыта воздушная трасса Тура – Ессей. С середины 50-х годов отпала нужда в гужевом оленьем транспорте, о котором С.Соломонов писал так: «Культбаза (Тура) с РиКом и с оз. Ессей соединена очень плохим зимником. По этой дороге доставляют товаро-продукты с Туры. Проезжают в один конец 40 дней, если что-либо не поломается в дороге. Вместе с грузами везут и инструкции, а с ними едут и сами инструктора. Постоянной связи нет. На всем протяжении нет ни одного помещения для ночлега. Обозы нанимаются только для товаров. Таким образом, связь зависит от последних». Перенесемся во вторую половину прошлого столетия. Из справки Ессейского сельского Совета от 3 апреля 1976 г.: «Круглогодично работает воздушная трасса Тура-Ессей и обратно. Летают самолеты Ан-2, промежуточный пункт – с. Чиринда. С середины января до середины апреля круглосуточно летают большегрузные самолеты типа Ан-12, Ан-24, Ан-26, Ил-18 по трассе Красноярск – Ессей, Красноярск – Тура – Ессей и наоборот. Пассажирские рейсы Тура – Чиринда – Ессей осуществляются три раза в неделю. Авиаплощадка оснащена современной мощной радиосвязью.

Якутский идол. Ессей

Посадочным полем служит ледяная площадка озера Ессей». В этой же справке указывается, что население просит руководство округа разрешить вопрос об открытии дополнительных трасс для пассажиров по маршруту: Ессей – Оленек, Ессей – Якутск, Ессей – Дудинка, или хотя бы из окружного центра в эти же населенные пункты. В 70-е–80-е годы прошлого столетия большегрузные самолеты возили все необходимое для нормального жизнеобеспечения населения прямым рейсом из Красноярска в северные поселки округа – Ессей, Чиринду и Эконду. Переброска грузов велась круглосуточно, без перебоев, с января до мая. В 1982 году в Ессее открывается сухопутная авиаплощадка на окраине села для самолетов типа Ан-2, до того сюда только в летний период летали гидросамолеты Ан-2. Еще раньше была открыта посадочная площадка для вертолетов.

Не нужен им берег турецкий…

За годы Советской власти Ессей дал округу и стране более 40 человек с высшим образованием: врачей, учителей, инженеров, специалистов сельского хозяйства. Есть среди ессейцев и такие специалисты, о которых ранее и не мыслилось – юристы, экономисты, финансисты, архитекторы. Воспитал Ессей и двоих ученых – А.Д. Ботулу и Д.Н. Осогосток. Любопытен такой факт: несмотря ни на какие экономические и политические потрясения и катаклизмы, численность населения в Ессее практически не меняется на протяжении более ста лет. Например, в 1962 г. здесь проживало 646 человек обоего пола, в 1976 г. – 694 человека, по итогам переписи 2002 г. в Ессее значатся 708 человек. А вот что писал в 1884 г. священник М.М. Суслов: «У озера Ессей и других смежных озер кочуют преимущественно якуты и отчасти тунгусы в общей сложности 600 человек обоего пола». Посетивший Ессей в 1904 г. инспектор Туруханского края П.Е.Островских тоже обозначает проживающих здесь людей числом 600. Если до 1917 г. росту населения в Ессее мешали всевозможные эпидемии, отсутствие врачебной помощи, то в советское время половина ессейцев во время коллективизации откочевала в Якутию и на Таймыр. В более позднее время молодежь, получившая образование на материке, по направлению уезжала на другие места работы, многие молодые люди после армии не возвращались в родной поселок. А вот в последние 12 лет отток населения из Ессея усилился. Причина – все ухудшающиеся условия жизни. Сейчас в Ессее совершенно отсутствует социально– культурная база. Без того тяжелые бытовые условия стали еще хуже. Основной поставщик тепла и света совхоз «Котуйский» претерпел за эти годы несколько преобразований. Сейчас хозяйство полностью развалено.

Что с тобою стало, древнее село?

Средняя школа, где учатся 172 ребенка, в последние три года с наступлением холодов сливает воду в котельной из-за отсутствия дров. Детей учителя обучают на дому. Такая же картина и в детском саду. Участковая больница закрылась десять лет назад, вместо нее работает медпункт. Уже не первый год не работают библиотека и Дом культуры. В совхозе имеется всего один старый трактор, который постоянно ломается. Звероферма и ферма КРС перестали существовать в том же 1992 году. Основная отрасль совхоза – оленеводство – тоже исчезла. Немногочисленные олени сохранились только у стариков – пенсионеров. Огромный гараж, электростанция сгорели. Коровник и все помещения зверофермы люди разобрали. Кто себе избушки построил, кто на дрова пустил. Электростанцию разместили в приспособленном помещении, и она работает всего 15 часов в сутки. Из двух магазинов торгует один, с перебоями работает пекарня (из-за отсутствия дров). Снабжение населения продуктами питания и промышленными товарами осуществляется с перебоями. В конце ноября прошлого года магазин не работал, так как продавец уехала в Туру. Как говорят сами ессейцы, в магазине есть только мука и сахар, нет даже чая. Табачных изделий в магазине тоже нет, сигареты продают на дому так называемые предприниматели, в 3 раза завышая цены. Транспортное сообщение с окружным центром осуществляется самолетом Ан-2 один раз в неделю.

Якутское кладбище. Ессей.

Во время весенне-осенней распутицы один раз в 14 дней летает вертолет Ми-8. С середины января до середины апреля открывается зимняя дорога для грузовых машин большой проходимости. Но дорожная служба не справляется со своими обязанностями, и зимник постоянно заносит снегом, ездить по нему опасно. Поэтому машины ездят, выстроившись в караван, одной связкой – так безопаснее. Метеостанция, которая работала с 1938 года, перестала существовать в 1992 году.Почта находится в необорудованной комнатушке бывшей конторы совхоза «Котуйский». Радиосвязь ненадежная. Портативное переговорное устройство установлено в помещении главы администрации села. На связь выходят с 11 часов утра до 12 часов дня. Экстренные сообщения можно передать через начальника авиаплощадки Мирошко Андрея Юрьевича. Переговорное устройство у него установлено на квартире, так как здание авиаплощадки сгорело пять лет назад. Правда, в конце 2002 года поселок был обеспечен телефонной связью «Меридиан». Сейчас общее впечатление от поселка тяжелое. Там, где 12 лет назад кипела жизнь, нынче везде запустение, разруха, безработица. Ессейцы народ трудолюбивый, изобретательный, стараются выживать, как могут. Половина населения, как в древности их безоленные предки, живут по берегам огромного озера Ессей в избушках и юртах и выживают за счет рыболовства. Но, несмотря на все трудности, некоторые ессейцы находят возможность обучать своих детей в различных вузах страны. Они надеются на лучшую жизнь, которая обязательно вернется в Ессей…

Прасковья БОТУЛУ, главный хранитель фондов окружного краеведческого музея.

Использованы изображения из коллекции Красноярского краевого музея.

http://www.evenkya.ru/infoeg/life/esseyskie_yakuty_tozhe_malyy_narod.html

Ессейские якуты – тоже малый народ

Коренные жители заполярного села Ессей хотя и считаются якутами, на самом деле к титульному народу, населяющему соседнюю с Эвенкией Республику Саха-Якутию отношение имеют опосредованное. В Эвенкии, по сути, уже несколько веков существует эта обособленная этническая общность. Как здесь появились якуты? В 1628 году на берегу заполярного озера Ессей мангазейскими казаками был основан острог, в котором базировались сборщики ясака – царской дани. Ее собирали в государеву казну с кочующих в районе озера Ессей тунгусских и самоедских племен. Однако во второй четверти 17-го века почти все ясачное население здесь вымерло от оспы. А спустя какое-то время пустующие угодья стали заселяться выходцами из якутских переселенцев. И уже в середине 17-го века в окрестностях озера Ессей кочевало в около 400 человек, как бы сейчас сказали, якутской национальности. Со временем они стали вступать в смешанные браки как с эвенками и другими северными народами, так и с пришлым русским населением, жили на берегах озера Ессей и в его окрестностях практически в полной изоляции от мест своего происхождения. Отсюда и само название этой этнической общности – ессейские якуты.

В настоящее время на территории Эвенкии насчитывается 949 человек, при Всероссийской переписи населения 2002 года назвавших себя ессейскими якутами. Население сел Ессей и частично Чиринды, относящее себя к ессейским якутам, состоит из метисов в нескольких поколениях. Причем язык их отличается от классического литературного и языка общения якутов Республики Саха (Якутия). Это особый диалект якутского языка, он включает в себя отдельные слова и целые словосочетания эвенкийского языка, да и материальная культура ессейских якутов весьма сходна с эвенкийской.

Все это дало основание для внесения ессейских якутов в Уставе (Основном законе) Эвенкийского автономного округа в перечень коренных малочисленных народов Севера (КМНС) территории. Однако они до сегодняшнего дня не пользуются теми льготами, которые определены федеральным законодательством для КМНС. На них не распространяются действия мероприятий федеральной целевой программы «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера на период до 2011 года» и нормы Закона РФ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации». Хотя ессейские якуты, как уже было сказано, по всем признакам могут и должны быть отнесены к КМНС.

Именно с целью восстановления справедливости по отношению к этой этнической общности, улучшения ее жизненных условий представитель ЗС ЭАО в Совете Федерации, член Комитета СФ по делам Севера и малочисленных народов Николай Анисимов обратился к министру РФ по делам национальностей Владимиру Зорину с просьбой рассмотреть вопрос о внесении в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ, утвержденный постановлением правительства РФ №255 от 24.03.2000 г., ессейских якутов. Будем надеяться, что поднятая проблема найдет свое решение.

Людмила УВАЧАН,

помощник члена Совета Федерации Николая Анисимова,

г. Москва

В 2010 году делегация медиагруппы “Ситим” посетила Ессей:

https://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?xid=1353829

к ессейским землякам наши поехали учительствовать

18 августа 2010 11:12 299

В эвенкийский поселок Ессей прибыла делегация из Якутии

ИА SakhaNews. 17 августа в эвенкийский поселок Ессей прибыла делегация из Якутии, сообщается на сайте newslab.ru.

Генеральный директор медиагруппы «Ситим» Мария Христофорова, заместитель главного редактора газеты «Кыым» Михаил Семенов и старший научный сотрудник Института гуманитарных исследований республики Саха Анатолий Саввинов приехали по приглашению главы поселка Ессей Сергея Маймаги. Вместе с ними в Эвенкию прибыли из Якутии педагоги Семен Рожин и Нюргуяна Скрябина, которые намерены остаться работать в местной школе.

В поселке проживают более 700 человек, преимущественно представители обособленной этнической общности — ессейские якуты. Здесь остро ощущается дефицит педагогических кадров. По предварительной договоренности, учителя прибыли на постоянное место жительства, они будут работать в ессейской школе.

Члены делегации из Якутии встретятся с руководителями района, депутатами районного Совета.

Гости из Якутии знакомятся с поселком Ессей

Гости из Якутии знакомятся с поселком Ессей

19.08.2010 — halantul

[18.08.2010]

Сегодня утром делегация из Республики Саха (Якутия) вылетела в поселок Ессей. Главной целью посещения самого отдаленного и северного поселения Эвенкии является непосредственное знакомство с его жизнью и обустройством, с его проблемами, населением.

Генеральный директор медиагруппы «Ситим» Мария Христофорова сказала: «Перед участниками рабочей командировки лежит определённая задача: наладить рабочие контакты с земляками, выработать пути сотрудничества в сфере образования, культуры, социальных вопросах. Учителя, которые входят в состав нашей группы, изъявили желание поработать в Ессейской средней школе. Мы надеемся, что в посёлке их примут с радостью и создадут нормальные условия для проживания и работы».

Газета «Кыым» («Искра» в переводе с якутского), которая находится в составе группы средств массовой информации «Ситим», издается в Якутии с 1921 года. После трагических событий в Ессее, когда сгорели средняя школа и детский сад, руководство газеты решило обратиться к гражданам республики с просьбой-предложением об оказании поселку помощи — восполнить дефицит педагогических кадров. «Никто не ожидал, что на это обращение откликнется большое количество желающих поработать в Ессее», — сообщила Мария Христофорова. В результате ряда собеседований отбор прошли: Нюргуяна Скрябина, преподаватель якутского языка, и Семен Рожин, претендент на должность директора Ессейской школы.

При помощи медиагруппы “Ситим” был создан словарь говора ессейских якутов:

http://old.sakha.gov.ru/special/node/40100

Ессейские якуты обзавелись собственным словарем

30 июня 2011 11:53 Добавил: Гость

На днях вышел в свет «Краткий тематический словарь Ессейского говора». В него вошло более 1300 слов и выражений, наиболее употребляемых в разговорной речи ессейских якутов – небольшой локальной группы северных Саха, компактно проживающей на территории Эвенкийского муниципального района Красноярского края. Словарь предназначен для учителей и учащейся молодежи, краеведов и всех, кто интересуется говорами якутского языка.

«В глубине бескрайних просторов Красноярского края, возле древнего озера Ессей, вот уже несколько веков проживают наши сородичи – ессейские якуты. Уникальной чертой ессейцев является то, что несмотря на отдаленность от исторической родины, они сумели сохранить и пронести через века родной якутский язык и особый говор.

Но сегодня дальнейшая судьба этого особого островка якутской культуры вызывает серьезную обеспокоенность. В марте 2010 года в одночасье дотла сгорели здания средней школы и детского сада поселка Ессей. Так ессейцы лишились основных очагов своей дальнейшей жизнедеятельности. В связи с этим по инициативе медиа-группы «Ситим» в августе 2010 года была организованна ознакомительная поездка в поселок Ессей. Во время встречи с делегацией ессейцы подняли очень важный для них вопрос. Так, они высказали справедливое пожелание, чтобы на них, как на других представителей Эвенкийского района Красноярского края, распространились льготы, предусмотренные коренным малочисленным народам Севера.

В результате тесной работы с Законодательным Собранием Красноярского края удалось добиться того, что в сферу действия закона «О защите исконной среды обитания и традиционного образа жизни коренных малочисленных народов Красноярского края» были включены и ессейские якуты.

Вторым нашим успехом в оказании помощи ессейцам мы считаем то, что в Ессейской образовательной средней школе начали преподавать якутский язык. Так, благодаря пониманию данной проблемы руководством Министерства образования и науки Красноярского края, ученики начальных классов Ессейской школы теперь имеют возможность изучать родной язык. Мы надеемся, что в ближайшем будущем в новой школе преподавание якутского языка будет вестись в полном объеме.

Генеральный директор медиа-группы «Ситим» М.Н. Христофорова,

Председатель координационного Совета «Тас сахалар» Н.Н. Павлов.

Сайт “Тас сахалар”

https://tassakhalar.wordpress.com/

В связи с избранием генерального директора медиагруппы “Ситим” Марии Николаевны Христофоровой в Государственное Собрание (Ил Тумэн) Республики Саха (Якутия) надеемся на дальнейшее продолжение работы по сохранению культуры, языка и национальной идентичности народа саха в век интернета, Ютуба и социальных сетей!

Газета «Кыым»: «В век глобализации важно сохранить язык народа»

Газета «Кыым»: «В век глобализации важно сохранить язык народа»

10 мая 2018

“Кыым” — якутская республиканская общественно-политическая еженедельная газета. Старейшее печатное издание на якутском языке, первый выпуск которого состоялся в далеком 1923 году. О современной миссии газеты, проблемах печатных изданий в эпоху глобализации рунета и о путях их решения. Сегодня нам расскажет Христофорова Мария Николаевна, генеральный директор ООО «Медиагруппа Ситим»

ПЯ: Расскажите о современной миссии издания на данном рынке

— Газета «Кыым» является старейшим изданием на якутском языке. Все эти годы она ставила своей целью объективное информирование населения о событиях в республике и мире, и в настоящее время она придерживается данного курса. Несмотря на то что в последние годы у нас появились бесплатные газеты, мы своего читателя не потеряли. Это значит, что люди нам доверяют и любят читать нашу газету.

ПЯ: Каков тираж газеты «Кыым» в настоящее время?

— Тираж газеты превышает 23 тыс. экземпляров, что подтверждено Национальной тиражной службой. Даже в век развития интернет-технологий бумажные носители информации остаются актуальными.

ПЯ: Основные задачи и направления издания в настоящий период.

Это, конечно же, информирование населения о событиях, происходящих в мире и республике. Получение актуальной информации на родном языке важно для нашего населения.

ПЯ: Расскажите о конкуренции в печатных изданиях

— Конкуренция, как говорится, двигатель торговли, у кого более конкурентоспособный товар, тот и остается на рынке. В нашем случае товаром является информация, которую мы предоставляем нашим читателям. Сейчас в Якутии существует большое количество газет и журналов на якутском языке, и я считаю, что это очень хорошо. У людей есть выбор, что читать, и в борьбе за этого читателя у нас происходит профессиональный рост, это идет на пользу всем изданиям.

ПЯ: Изучаете ли вы вашу целевую аудиторию?

— Конечно. Наши журналисты постоянно в разъездах, наши двери всегда открыты. Практически каждую неделю кто-либо из журналистов находится в командировках, где он, конечно же, общается с читателями, также время от времени мы устраиваем десанты в улусы, где проводим большие встречи с населением, узнаем волнующие их вопросы, рассказываем о своей работе. Все это помогает узнавать, как вы говорите, «целевую аудиторию» изнутри.

ПЯ: Изменилась ли миссия газеты «Кыым» с распространением интернета?

— Она не изменилась, а расширилась. Кроме этого ее значение стало глубже. В век глобализации важно сохранить язык народа, а это не только его самоидентификация, но и его душа. У нас появилась возможность охватить еще больше людей путем создания сайта. Вот многие говорят, что со временем люди полностью откажутся от бумаги и все перейдут на цифру. Но опыт показывает другое. Одна из крупнейших газет США в свое время решила полностью отказаться от своей бумажной версии и перейти на цифровой носитель, но довольно быстро вернулась к истокам. Это говорит о том, что даже в такой развитой стране, как США, люди не готовы полностью переходить на “цифру”.

ПЯ: Корпоративные медиа часто идут по пути «газета-журнал-интернет» А ваше издание существует и в печатной, и в электронной версиях. С чем это связано?

— Сколько бы мы ни думали, что бумажная газета будет еще долгие годы актуальна, мы все же должны признать удобство интернет-технологий. Сейчас время бежит все быстрее, ни у кого не хватает времени, и в это время формат сайта помогает людям читать любимую газету на своем смартфоне. Ни от того, ни от другого формата нашей газеты мы отказываться в ближайшее время не будем, наоборот, будем их развивать. Также тут стоит отметить, что в kyym.ru публикуются также и уникальные материалы, которых нет в газете и обратная ситуация с газетой. Кроме этого сайт дает уникальную возможность оперативной обратной связи.

ПЯ: Современные проблемы печатного издания и пути их решения?

— Для любого печатного издания во всем мире это, конечно же развитие интернет-технологий. Но я считаю, что мы не должны этому противится и каким-то образом попытаться ему противостоять, это бессмысленно. Мы, наоборот, должны использовать их себе во благо. С помощью различных современных технологий мы должны попытаться сохранить и, возможно, приумножить количество людей читающих, а в нашем случае еще и на якутском языке. Ведь одной из основных миссий нашей газеты, которую я не упомянула, является сохранение и развитие якутского языка.

ПЯ: Опишите нам модель журналиста газеты «Кыым» какой он, чем должен обладать?

— В первую очередь, он, конечно, же должен грамотно писать, излагать свои мысли, иметь свой почерк, быть активным. Но у нас нет тесных рамок, под которые мы всех загоняем. У нас сейчас работает много молодежи, которые пришли к нам сразу после окончания вуза, и именно здесь они стали профессионалами своего дела, так сказать отточили свое перо. За время своего существования мы стали кузницей кадров сахаязычных журналистов.

ПЯ: Что пожелаете коллегам по цеху, работающим в печатных изданиях?

— Дальнейших успехов, профессионального роста и благодарных читателей.

ПЯ: Какой вы видите свою газету через пять лет?

— Динамично развивающимся изданием, которое сохранит своих читателей и будет идти в ногу со временем, сохраняя, развивая и приумножая традиции.